حکم الإسلام بعد نجاه العراق وأفغانستان

اشاره

اسم الکتاب: حکم الإسلام بعد نجاه العراق وأفغانستان

المؤلف: حسینی شیرازی، محمد

تاریخ وفاه المؤلف: 1380 ش

اللغه: عربی

عدد المجلدات: 1

الناشر: موسسه المجتبی

مکان الطبع: بیروت لبنان

تاریخ الطبع: 1424 ق

الطبعه: اول

بسم الله الرحمن الرحیم

وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ

بِمَا أَنْزَلَ اللهُ

فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ

صدق الله العلی العظیم

سوره المائده: 45

المقدمه

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین، والصلاه والسلام علی محمد وآله الطیبین الطاهرین.

وبعد، فهذا مختصر فی ما یلزم أن تنتهجه الحکومه المستقبلیه فی کل من العراق وأفغان.

نسأل الله عزوجل أن یقیض لذلک رجالاً ئیخشون ربهم ویراعون حقوق شعبهم، وما ذلک علی الله بعزیز.

قم المقدسه

محمد الشیرازی

التحول فی العراق وأفغان

العراق وأفغان فی حال التحول السریع إن شاء الله تعالی، فإن الحاکم فیهما أثبت عمالته وعدم قدرته علی الإداره، وکل حاکم غیر کفوء لم یقدر علی الإداره، بدله الناس، إما بالقوه إذا کانت بیدهم القوه، وإما بالدیمقراطیه إذا وصل إلی الحکم دیمقراطیاً.

الحکومه الجدیده وواجباتها

واللازم أن یهتم من یأتی إلیهما حاکماً بأن یکوّن حکومه صالحه للإداره، والمهم فی ذلک ملاحظه أمور ثلاثه فقدناها فی بلادنا:

الأول: المنهج الصحیح الذی یحکم علی وفقه.

الثانی: الکادر والإداره.

الثالث: تقلیل أعضاء الحکومه إلی أقصی حد ممکن.

1 منهج الحکم

الأمر الأول: منهج الحکم، فإن المنهج الذی نراه الیوم فی بلاد الإسلام ذی الملیارین نسمه، لیس هو بالمنهج الإسلامی ولا الغربی، فهو (کالمرأه المعلقه لا ذات بعل ولا مطلقه)..

حیث إن المسلمین ترکوا العمل بالقرآن الحکیم والسنه المطهره مما یوجب لهم سعاده الدنیا والآخره، وترکوا أیضاً العمل بمناهج الغرب، فإنهم لا ینضوون تحت مظله الغرب فی الانتخابات والأحزاب الحره والنقابات وما إلی ذلک مما اتخذه الغرب منهجاً نسبیاً للرفاه والأمن والسلام وإن کان منهج الغرب یحتوی علی أخطاء کبیره ولا یمکن القیاس بینها وبین المناهج الإسلامیه الصحیحه والتی ذکرها الکتاب والسنه.

فالمنهج فی بلادنا لا إسلامی، ولا غربی فی بعض إیجابیاته، بل أخذنا سلبیات المنهج الغربی.. تارکین الإسلام ومنهجه الصحیح.

الضنک فی الدنیا

فنحن الیوم ترکنا الإسلام ولا نعیش تحت المظله التی ارتضاها الله عزوجل لعباده کآخر صیغه قررها لسعاده البشر فی حیاتیه الدنیویه والأخرویه، وقد قال تعالی: ?ومن أعرض عن ذکری فإن له معیشه ضنکا ونحشره یوم القیامه أعمی?().

فقد أصبحت الدنیا ضنکاً علی المسلمین، وهذا ما یحس به الکل فی مختلف البلاد الإسلامیه بنسبه أو بأخری.

العمی فی الآخره

ونعوذ بالله من المحشر.. حیث قد أوعد الله عزوجل بحشر من أعرض عن ذکره أعمی طیله خمسین ألف عام وفی تلک الأهوال التی أعدها سبحانه للإنسان المنحرف..

ولیست المشکله هناک فحسب وفی تلک المده فقط، بل من یوم موته إلی یوم بعثه الذی لا یعلم مداه إلا الله سبحانه، وکذلک بعد الحشر وتعیین المصیر إلی أبد الآبدین حیث الجنه أو النار، هذا وقد حدد العلم الحدیث حسب ما ذکره بعض العلماء مده عالم البرزخ ب (15) ملیار سنه وذلک إلی حین انقضاء الدنیا، حیث قالوا: بأن الدنیا ستعیش المده المذکوره حسب الظواهر الطبیعیه.

مضافاً إلی أنه لا یعلم کم المده بین انقضاء الدنیا وبین أول یوم من الحشر ذی خمسین ألف سنه کما فی النص القرآنی()، وما هو المصیر بعد هذه المده، حیث ?فریق فی الجنه وفریق فی السعیر?()، وذلک بفاصل ذکره بعضهم بأنه ثلاثمائه ألف سنه طول المرور علی الصراط ومن بعده الجنه أو النار خالدین فیها.

فکما لا یعلم الإنسان مده کونه ?لم یکن شیئاً مذکورا?() قبل خلقه إنساناً، حیث لا یعلمه سوی الله سبحانه، کذلک لا یعلم مده کونه بعد موته إلی دخوله الجنه، أو النار والعیاذ بالله.

هل هناک حکومه إسلامیه

إننا نعیش فی یومنا هذا ولا نری حکومه واحده تعمل بالإسلام، فاسأل علماء المسلمین شیعه وسنه:

هل هناک حکومه تعمل بالإسلام الذی قرره القرآن الحکیم والسنه المطهره؟ سواء علی ما رواه علماء الشیعه فی الکتب الأربعه وما أشبه، أو ما رواه علماء السنه فی الکتب السته.

نعم ما یحکم به فی بلاد الإسلام هو عاده مزیج من الأهواء، والحکومه الشیوعیه الشرقیه، وحکومات الغرب، وبعض ما نسبوه إلی الإسلام.

2 الکادر والإداره

الأمر الثانی: الکادر والإداره، فهل تری شبهاً بین إداره أی بلد إسلامی فی یومنا هذا، وبین إداره بلاد الإسلام فی زمن الرسول الأعظم صلی الله علیه و اله أو زمن خلافه أمیر المؤمنین علیه السلام، بل وحتی زمن حکومه خلفاء السنه بعد الرسول صلی الله علیه و اله علی رأیهم.

فإن قیل: تغیرت الدنیا ولا یمکن تطبیق تلک القوانین الإسلامیه علی هذا الیوم، ولا یناسب الحال ذاک الزمن الأول!.

یقال: فأین قوله علیه السلام: «حلال محمد حلال إلی یوم القیامه وحرام محمد حرام إلی یوم القیامه» ().

3 الموظفون فی الدوله

الأمر الثالث: الموظفون فی الدوله، وهذا ثالث الأثانی، وهو وإن کان فی الحقیقه من صغریات الأمر الثانی، لکن أفردناها لأهمیتها..

فهذه الکثره الغریبه من الموظفین مما لم ینزل الله بها من سلطان()، ولا اتخذه الغرب الذی هو أسوه حکام بلاد الإسلام!، ألیست هی تحدّ من حریات الناس من جهه، وتمتص أموالهم من جهه ثانیه، وتعطل قواهم الإنسانیه بنفس نسبه الموظفین من جهه ثالثه، إلی غیرها. فیلزم التقلیل.. ولا یمکن ذلک إلا بجعل لجنه من الخبراء العارفین باحتیاجات الإنسان فی أقصی حاجته، وبدراسه مرکزه وبرنامج دقیق حتی تقلل من الکادر الإداری فی الحکم المستقبلی، والله المستعان.

الکوادر الإداریه وصفاتها

فصل: الواجب أن یکون الکادر الإداری علی قلته وخبرویته، متقیاً لله سبحانه، فإن التقوی روح صحه العمل والاهتمام به وکونه متقناً، وقد قال صلی الله علیه و اله: «رحم الله امرئ عمل عملاً فأتقنه» ()، حتی فی أتفه الأمور وأبعدها، کالقبر، حیث سوّی رسول الله صلی الله علیه و اله الخلل الذی رآه فی قبر إبراهیم ولده علیه السلام ().

فإن لکل عضو من العین والأذن والأنف والفم والید والرجل والبطن والفرج، تقوی.. ویسأل الله الإنسان عنه، حتی إن استشمام رائحه المرأه الأجنبیه نُهی عنه شرعاً، وکذلک ما یرتبط بالشم فی الإحرام حیث یلزم عدم سد الأنف عن الرائحه الکریهه، وسدّه عن الرائحه الطیبه، إلی غیرها فی الاقتضائیات وغیرها (). فالتقوی یشمل کل مأمور به فعلاً، ومنهی عنه ترکاً، وقد ذکر الشیخ الحر العاملی? مجموع الأوامر والنواهی الشرعیه فی کتابه البدائه وهی ثلاثه آلاف تقریباً وشرحنا غالبها فی کتاب (الفقه: الوجبات والمحرمات) (). ومن هنا فإن سائر الواجبات والمحرمات قد تکون محدده بوقت أو عدد أو ما أشبه علی ما فی القرآن